“次结法界生”以下，第十一法界生真言门。是 养法之身，此中有印真言颂。经云“薄伽梵复 说法界生真言”者，世尊前入法界胎脏三昧 时，见一切众生悉有菩提种子等同诸佛，故 说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等 戒，即是托圣胎脏也。尔时世尊复以普眼谛 观，见一切众生皆悉圣胎具足生在佛家，尔 时无尽莊严亦复与如来等。从此三昧起已， 即说法界生真言。又以普眼谛观，见此一一 众生金刚事业具足成就，尔时无尽莊严亦 复与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵 真言。故此三种皆名三昧耶也。复次由入佛 三昧耶故，于胎脏中不令夭折。由法界生故， 初出胎时離诸障碍。由金刚萨埵故，能持家 业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密胎 藏，以法界世加持金刚菩萨二重眷属，以金 刚萨埵加持种种随类之形，入佛三昧耶如 莲花藏，法界生如莲花敷，金刚萨埵如莲花 实成就复还为种，故此三种皆名三昧耶也。 达摩驮睹，是法界義。萨嚩婆嚩，是自性，亦名 根本性。句痕，是我義。其句義云我即法界自 性也。以必定狮子吼言：“我及一切众生皆是 法界自性。”是平等義。“我常当设种种方便，令 一切众生皆悉证知。”是本誓義。“以知我即法 界自性故，能除一切分别开净知见。”是除障 義。“诸佛唯愿忆持本愿，故令我此身即同毘 卢遮那法界自性。”是警悟義。当以字门廣释 之。如法界自性者，以显所观法体，谓即是大 日智体也。而观于自身者，显行者能观之智。 “或以真实”以下二句，非但意业，亦以口诵真 言也。三转者，三遍也。“当见住法体”以下四句， 明行者所得之益也。

“为令彼坚固”以下，第十 二金刚萨埵真言门，是坚固法之身也，又有 印真言及颂也。令彼坚固者，欲令依法界生 修行者坚固其身心也。观自金刚身者，同于 金刚萨埵身也。“结金刚智印”以下二行偈，明所 作印。“是人当不久”等二句，以现作印之益也。 “真言印”等，二句，显救世者所见之相也。“常如 宝轮转”等二句，于救世者所见中，擧事宝轮况 法宝轮也。

金刚萨埵真言门，初句将说金刚萨 埵真言，故皈命一切金刚。即是从无量门持 如来金刚智，皆令忆持护念也。次句云伐折 罗呾么句痕，谓我身即同金刚。即是法界自 性，以成就大坚固力不可俎壞故，异门说为 金刚。如来以普眼观，一切众生金刚智体与 我无异，是平等義。以众生不自觉知故，从无 量金刚智门作种种金刚事业，要摧如是大 障令至实际，是本誓義。如是实际名为无垢 眼金刚，即是除障義。以此狮子吼声震动十 方佛刹，即是警觉義。故名三昧耶也。复次真 言行者，以初三昧耶故，得同如来秘密身口 意平等之身。以第二三昧耶故，得同如来加 持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故，令此 生身皆作金刚，与无量持金刚众而自围绕 眷属。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧 耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为 折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建 立大悲胎脏曼荼罗故，第二三昧耶为作毘 卢遮那阿阇黎事业故，第三三昧耶为执金 刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属 故，第二三昧耶为加持莲花眷属故，第三三 昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧 耶也。即是执金刚者，金刚萨埵是也。勿生疑 惑心者，劝修行者令定信心。

“次以真言印”以 下，第十三金刚甲䩜真言门，亦有颂真言印。 初二偈，总现印德。“是中密印相”以下一偈半， 正显印相。次二句，结前起後。无垢者，览字。次 说金刚铠真言者，为莊严金刚萨埵身故。行 人已发金刚誓愿，欲为一切众生摧灭诸障 故，以牢强精进披金刚甲䩜。且如六波罗蜜， 一一如实相，皆如金刚不可破壞。又一度中 皆具五度，是故同体密緻无有间隙。如六度 者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等， 皆当廣说。以被如是金刚甲故，旋转六道出 生入死，一切烦恼业苦所不能伤。若就浅略 说者，由行人以此真言自加持故，一切诸天 龙等皆见同于金刚萨埵身，遍体皆披金刚甲 䩜，坚密无际光如猛焰，是故一切为障者皆 不能伤也。伐折罗是金刚，迦嚩遮名甲。如来 以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲䩜，是 故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真 言体，嚩是诸法離言说義。若是戏论言说所 行处，悉皆可破可转、无有坚固，是故以嚩字 皆转释之。何故诸法離言说？以生不可得故。 何故生不可得？以自性淸净故。自性淸净，即 是金刚萨埵身也。次明甲義。若法是造作所 成，当知但有假名、从缘迁变，尙不能自固其 性，况能蔽捍六尘利箭耶？今观此金刚体无 尽莊严，皆悉離诸造作，是故坚固不壞、百非 所不能干，是故名为金刚甲䩜。末後吽字，即 是无所畏声，亦是自在力義，亦是欢喜義。以 定慧具足，证此吽字门时，自知必能摧壞诸 障、普护众生，是故大欢喜也。

“啰字色鲜白”以 下，第十四囕字真言门，亦有颂真言。初一偈 明所置之处。此中初一句指字体色相明净， 次一句明莊字法用也。如彼者，指金刚也。次 一句显诵持者所安囕之处也。“设于百劫中” 以下一偈，现持诵者所得之益。啰者是垢，上 有点是大空義，谓是離垢同于大空，是法界 心之義，亦名无垢字，真言同法界者是也。即 谓真法界以外，其真言无所从来处。故下云 无量众罪除，谓显真言德用也。“不久”等二句， 明持真言者所得之位也。“一切触秽处等”二句， 明持诵者出入秽处之时，以用严身之法。“赤 色”等二句，围绕囕字光焰之相。其字用梵字。 约〈供养仪式品〉云“现前观啰字，具点廣严饰。” 谓净光焰鬘赫奕如朝日辉。〈持诵法则品〉曰 “囕字初日辉，彤赤在三角，加持本心位，是名 智火光。”〈入曼荼罗具缘真言品〉云“顶戴无垢 字，严以大空点，周旋开焰鬘，字门生白光，流 出如满月。”疏云：又观彼顶上有一啰字，字 上安点，故云严以大空点，此是囕字也。此四 边遍有光焰，犹如花鬘连环不断。字中又遍 流出白光，如净满月之辉。以此净法界心所 加持故，能除内外诸障，谓润益義故。〈悉地出 现品〉云“第一摄除相，安以大空点，啰字真勝 真实，佛说火中上。”疏云：次说啰字除障漫荼 罗，于除障中最为第一真实之法。此啰字是 亦赤中之赤、火中之火、烧中之烧，由能烧灭 种种烦恼业苦。乃至现作五无间罪，若修此 字门，亦能净除无有遗馀。既除罪已，则生诸 善功德也，出现義故。

“次为降伏魔”已下，第十 五无堪忍大护明门，亦有诵真言。此中降伏 魔者有四：烦恼魔：阴魔：天魔：死魔。无能堪忍 者，魔鬼等者见此持诵真言人，开眼欲见不 能见，故言无堪忍明也。

曼荼罗法事时所要 真言支分门。“尔时毘卢遮那复观一切众会， 告执金刚秘密主”等以下，明曼荼罗法事时所 要真言支分。阿阇黎宜应解了，故次说之也。 将显示如来语密之藏，故复普观大众而加 持之。如生身佛将发诚实言时，或示廣长舌 相遍覆其面而告应度者言：“汝经书中颇见 有如是相人而出虚妄语不？”若摩诃衍中，或 示舌相遍覆三千世界。今者世尊将说如来 平等语故，以此语轮横竖皆遍一切法界，故 曰廣长语轮相。此相字，梵本正云曼荼罗。前 已开示普门身曼荼罗，今复显示普门语漫 荼罗。如如意珠，寂然无心亦无定相，而能普 应一切皆令称悦其心，故名巧色摩尼。从巧 色摩尼身出巧色摩尼语，示巧色摩尼心普 雨法财，满法界众生种种希愿。如是应物之 迹常遍十方三世。以无量门殖众德本无穷 已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉 不可留难、不可破壞之義，故名三世无比力 真言句。此是总说诸真言所出生处也。至下 文所明大力大护等，即是从如来如意珠轮 所出称機之用。尔时一切大众自知心器纯 洁，又蒙如来不思议加持，故堪受大法。即时 以无量门各共同声请佛言：“世尊！今正是时。 善逝！今正是时。”據梵本，前时名迦罗，是长时 之时，如一岁有三分等。後时名三摩耶，是时 中小时，如昼夜六时之中复更有少分等。如 有人言：“今正是动作之时，遇获膏雨，宜趣时 下种，勿使失其機会。”故重言之也。尔时世尊 既受请已，将说大力大护明妃故，住于满一 切愿，出廣长舌相遍覆一切佛刹淸净法幢高 峰观三昧。此中言出者，梵本正翻当云发生， 旧译云或奋迅。出此廣长舌相，即是如来奋 迅示现大神通力，故会意言之也。此三昧于 如来廣长舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门 大用中最为上首，犹如大将之幢，故云淸净 法幢也。梵云驮嚩二合惹，此翻为幢。梵云计都， 此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂綵标帜 莊严，计都相大同而更加旒旗密号，如兵家 画作龟龙鸟兽等种种形类以为三军节度。 有一家亦翻为幢，故合言之。若具存梵本， 当云淸净法幢旗也。如大将高峰之上建立 幢旗，备见山川倚伏、敌人情状，指挥百万之 众动止齐一離合从心，以战必勝、以攻必取。 若拙将暗于事势又失幢旗，则人各异心，败 不旋踵矣。如是净菩提心为万行幢旗，亦复 如是，住中道第一義谛山上安固不动，以健 行三昧普观十方，悉见无量度门、种姓优劣， 所应用处及与诸地通塞障道因缘，故能摄 持无量功德，普护一切众生，凡有所为不可 俎壞也。尔时世尊作如是念：“我从初发意以 来，常以此勇健菩提心护持正法及与众生， 于种种难处行苦行事中犹如金刚无有退 转，正为成就如是三昧普护十方诸佛刹故。 今我所愿皆已满足，作所应作正是其时。” 即时发遍一切如来法界哀愍无馀众生界音 声，说此持明法句。“若我所言诚实不虚者，其 有诵持修习，令其势力与我无异。”故名大力 大护也。阿阇黎云：“明是大慧光明義。妃者梵 云啰逝，即是王字作女声呼之，故传度者義 说为妃。妃是三昧義，所谓大悲胎脏三昧也。 此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是淸 净法幢菩提心，如彼胎脏，始从歌罗逻时含 藏覆护，令不为众缘所伤。渐次增长，乃至诞 育之後，犹固勤加守护而乳养之。故说母恩 最深难可报得也。”从此三昧起者，入住出时 皆是不思议法界，非如世间禅定动寂相碍， 有退失间隙时也。初句皈命一切诸如来。次 句能除一切诸障恐怖等，是歎一切如来大 力大护之德。又次句歎无量诸门。毘湿嚩，亦 是巧義，所谓无量巧度门，即是法幢高峰观 三昧普门业用。今欲说此明妃，故先归敬一 切如来如是功德也。次云萨婆他，是总指诸 佛如是功德，欲令同入一字门故。次有唅欠 两字，正是真言之体，亦名种子。已下诸句皆 转释二字门。诃字是因義，所谓大乘因者即 是菩提心，以一切因本不生故、乃至離因缘 故，名为净菩提心。净菩提心是成佛真因、正 法幢旗之种子，上加空点是入证義，所以转 声云唅也。佉是大空，上加点转声为欠，即是 证此大空，名为般若佛母，正是明妃之義。于 此虚空藏中含养真因种子，即是大护義也。 复次佉字门，犹如虚空毕竟淸净无所不有， 即是高峰观所知境界。诃字，是菩提幢，亦是 自在力。以此二字相应故，犹如大将能破怨 敌。又诃字门是菩提心宝，与佉字门虚空藏 和合故，得成巧色摩尼，能满一切希愿。今此 真言中阙此欠字，下文具有也。次句云啰乞 洒，即是拥护義。如人恐怖厄难，若恃怙有力 大人，或得高城深池之固，则泰然无劳。彼 诸怨敌虽以种种方便，无若之何。行人亦尔， 依恃菩提心王，以般若胎脏为城墎，犹如虚 空不可破壞。即是转释前義也。次句摩诃沫 丽，翻为大力。诃字菩提心具足一切如来力， 今与佉字合，故離诸繫缚无罣碍，如虚空中 风自在旋转，故名大力。又诃字自在力与佉 字无量巧度门合故，犹如力士具足千种伎 能，是故众人无能勝者，故名大力也。第七句 释大力所由，故云从一切如来功德生。言此 坚固大力本从诸佛金刚种姓生，又于无量 劫以来常以此诃字真因具修佉字万德，一 一皆如金刚不可破壞。今众德已满、诸力悉 备，复当以此法幢高峰观三昧，大摧法界怨 敌、普护众生。次即发诚实语，所谓𤙖字也。𤙖 是恐怖彼声。所以重言之者，一摧外障、二摧 内障。复次，外是烦恼障、内是智障。若释字门， 如来以何法恐怖诸障耶？谓以此诃字门也。 下有三昧画，即是具修万行；上有大空点，即 是已成万德。诃字即是法幢旗三昧，空点合 故即是高峰观三昧。诃字具一切如来种子 者，上点是明妃之母，下画是胎分日增加。具 如是義故，适发声时，魔军散壞也。次云怛啰 咤，是咤诃摄伏之義，如狮子奋怒大吼时，众兽 无不摄伏。亦重言者，是对根本烦恼、随烦恼， 乃至对界内烦恼、界外烦恼也。末句云阿钵 啰诋诃谛，是无对无比力義，结持上文。以此 因缘故，名为大力大护明妃也。莎诃，是警觉 诸佛令作证明，亦是忆念持義，如前已释。经 云“时一切如来及佛子众说此明已，即时普 遍佛刹六种震动”者，谓大日如来发此普遍 法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆 悉同声而共说之。今此所加持句威势具足， 又以如来诚谛言故，即时十方佛刹六种震 动，以明佛之大誓真实不虚也。六种震动義， 馀经具说其相。今此宗秘密释中六种震 动，谓贪、嗔、痴、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生 心地常为此重垢所持，不能自起。今以此世 尊至诚之所感动，悉皆甲折开散、佛种萌生， 故云六种震动也。尔时一切菩萨见此浅略 深秘二种地动因缘，无不心自开敷，得未曾 有，以微妙偈称歎大日世尊。而经云“于诸佛 前”者，谓佛说此明时，十方世界诸菩萨等各 见彼佛前亦皆说之，是故同一音声俱时领 解。即寄此文，证成大护之威力也。领解偈中， 诸佛甚奇特者，具存梵本，应言奇哉一切诸 佛说此大力护。即是一一世界诸菩萨，皆悉 同时领解十方一切诸佛所说真言也。以十 方诸佛共护持故，犹如金刚城褈阁高不可 陞，又环以汤池深不可越，是故一切诸障不 能侵凌也。由彼护心住者，谓诸行人能以此 真言密印守护身心而住，是故所有为障者， 诸毘那夜迦、恶形罗刹等，自然退散也。此住 字，若依梵音亦在，名为镇在其心。若作深释 者，言此净菩提心人，以此明妃实義护心而 住，是故三种重障、诸恶罗刹等皆悉驰散，不 能伤彼善根。下至生心忆念时，亦有如是力 势，故末句更结成也。由纔念故，初起南么乃 至莎诃，于其中间即云纔也。彼一切者，毘那 夜迦之类也。驰散者，驰散于十方，莫知去处 也。